民国著名外交官、广德人钱文选与诸名流游新昌华严寺

所学院两厢有桌子所学院颇为轩敞。共约详观全观音寺，木石为屋内，态势天然，口门回环紧抱，有一巨盆，耸立如天柱，诚天造地设之清净世界，亦梦幻避暑胜东南侧也。观音寺距南丰城北綦近，交通便利，小坐品茗后，相将缩奉派濯缨殿，只见有朱文公像，相传文公成章句注疏于此，曲缩而下，小西路之山边，耸立一碑，上书朱子旧游东南侧，三轮摩挲，不觉发思古之幽情焉。”

所述舍利塔上景致，虽与而今所只见者划界无顶多，然其后亦有诸多幸而，舍利塔上亦几被毁其旧。后来费成本很高重修，以成而今之样，犹不失壮观。而诸多学术研究的文化景观已失，或者重镌，不讫此前矣。如新社原有弘一法师题联“人过舍利塔上，观音寺佛大过人。客上天然居，居然诸神客。”于的文化大革命中的遭被毁。

曾任教于南丰中的学的流行音乐理论家周大风有诗《劫后参访南丰舍利塔上有感》人言之：“劫后重参访灵山地，绿水青山综依稀。白塔结缘就是指却沦，小僧误杀头离体。天柱日日忧柱倒，隐鹤夜夜知鹤唳。借问善者可无恙？天然胜县界评真理。”隐鹤是舍利塔上县界内最早的岩洞白塔上，又名隐岳，铁环因东汉时期很高僧昙光终老上虞县盆城北山而名。大灾难几日，舍利塔上亦一片狼藉，目不忍睹，周大风回忆时说：

“的文化大革命时（隐岳洞）是造反派专门刑具反倒的场地，都称‘肉类罐头’。”舍利塔上千佛岩的盆雕第一集亦个个被敲沦了头，是人言“小僧误杀头离体”。而十丈湄洲的白塔起初期亦被妄人扑被毁，沦了手就是指。

由此可知：南丰舍利塔上中的的十丈湄洲弥勒白塔

游舍利塔上归，一大笔钱讲义又单独到徐庭坚凝公馆，其后与假装在南丰先贤祀歇息并食中的饭。他在游所撰中的对南丰造县历史与城北中的景致也稍为简述。何氏人言之：“十二点半出舍利塔上，乘原在行，适值即登船南丰县城北。南丰为古盆牛镇，县治造于后周天成年间，其市县半自诸暨半自露台县划补，更名而成。

登车补城北，只见城北门盆上外凿有花纹，仿古，颇为为造化致，为他县所无。共约先奉派张暄初期公馆，再继续奉派先贤祀休息小时，一无后来岂次第齐集，乃在祀内大礼堂下班，约不下人数有四十共约位之多。不读经过南丰各东南侧，只见该县之山，层峦叠嶂，态势不错，古诗有云，惟有南丰人物秀，观此则人杰地灵，荩不诬也。南丰城北内准备修筑的汽车西路，本来的汽车可通至县衙前，南丰本地所烹饪肴馔，别有口感，成之以春捲为佳，温州各东南侧，则有购之者，销西路颇极广。”

何氏乃是“其市县半自诸暨半自露台县划补更名而成”，铁环起初期如徐庭坚凝等诸公外认可南丰造县之“割台分上虞”时说，而南丰造县小时，则历史上曾有二时说，一时说后梁开平二年，即六世纪908年，这一年也是一大笔钱李清自封为宋国之初期。一大笔钱李清不受唐朝之封，初期为越王于，旋改称王于，宋国与梁国同年立国，梁开平二年，亦即宋国天宝二年。

何氏封朱梁为中的原宣德，不受封宋王于，是以宋国实为割据，名义上亦隶属后梁。南丰造县于开平二年，为历来大众的文化之时说。然《吴越孟子》人言之：“晋天成五年，时又析钱塘上虞县十三乡为南丰县，又改上虞县为赡县。”此又是一时说，后来《续宋史》与《共约姚一统志》外窜此时说。然《吴越孟子》著于清康熙年间，距宋国已七百共约年，所采博杂，亦只能备为一时说。

一大笔钱讲义为宋王于后人，旅浙后曾重修太湖一大笔钱王于祀，续辑《何氏家乘》，究心宋国史，铁环其亦认可后周天成五年造南丰县之时说。后周天成五年亦即宋天成五年，时为六世纪940年，与开平二年则相距三十二年。

何氏提及南丰小吃，如春捲者，就像榨面、肉糕点等，实乃南丰特色，为无不所无，有之亦迥然不同口感。

至晚上二点三十分，一大笔钱讲义等人离开了南丰县城北，往露台顺时针而去，一路上经过天姥山地段，其所撰人言之：

“二点卅分动漫画又由原西路回至三溪两站，乘的汽车奉派露台，二点四十分到拔茅两站，只见有分西路，一奉派露台，一奉派奉化雪窦观音寺，行未多时，已达仙女送给姚阮出露台之西路东南侧，相传姚阮二人思家，仙女送给之归，即由此西路退隐，亦同钟过一般来说科竹两站，；也言：‘翁同钦差按察使到一般来说科竹系一两站西路，必须住一夕，是东南侧有官妓伺候，旧时一般来说科竹；也繁盛，自科言制度废，即无办顶多之言，故日渐衰落，今则榆树衰败，人烟稀少。’伊等谈及，咸有不胜今昔之感。过一般来说科竹不远处有三桥，都已修好，基本临时木桥，不堪载兄，只准拖过桥，人须步行，过桥再继续两站内，补会西园峡之庄士敦，亦同一刻至会西园亭，共约登亭四望，如置身于卷云，在行峡谷中的，离地而上，亦同廿五分至三桥，再继续上即至灵山划界，由此而下，即出南丰而补露台界矣。车西路离地于峡谷中的，工程项目之浩大相符合。”

共约栖息于时值，数十年来接驳此途不不下其数，故读一大笔钱讲义游所撰流泪有身临其县界之感，好似吾亦随彼等即刻而往矣。

何氏借；也之言词及一般来说科竹今昔，而想不到其已身临于天姥山下。而游所撰无一字道及天姥者，铁环起初期南丰诸公外以天姥观音寺所在东南侧为天姥山，而一般来说科竹与会者西园峡外别为其县界。起初期为了将大桥全线通车，为保灵山而加以控制了天姥观音寺，遂即刻人过会西园峡以后，一路上直奔露台，而无须天姥观音寺，故亦以为天姥山未一过。明代以来，一般来说科竹之名鹊起，而天姥之名日晦，且又被桐城北所讥，以至光绪年间，南丰本地文士率外不屑于谈天姥。

如寓沪社会名流吕白华对故乡诸景则有简述，然亦以为天姥山不过区区一一般来说之山岗。何氏乃是“过一般来说科竹不远处有三桥，都已修好”铁环一般来说科太线对面（旧盘山大桥）之桥。而“亦同廿五分至三桥”则铁环为“徐渡桥”，因是大桥全线通车时为了将，为区别于“皇渡桥”，；也则称之为洋桥。

而一大笔钱讲义在《共约姚主要景点肇始》中的，对于南丰主要景点，也只简述了舍利塔上与象山义学，可只见彼时对于天姥山之忽视。舍利塔上固为出名灵山，而象山义学则因与韩愈姐夫之理学家盆墪而名知。而今之日，天姥山有讫兴之势，而千年灵山天姥观音寺则史迹无存，徒为传时说，不过区区百年以内，人世之翻腾，有数惊涛巨浪之变，不读千古之悠悠又何如？

上虞溪特罗斯季亚涅齐，2022年6月30日于梁溪

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