萧易：川渝窟背后那些人的故事，更令人着迷

叫刘嘴。

郑山掩映在桃林当中的大大石包，其上开挖一两佛龛大石铭刻。

郑山的大石铭刻在山上，路难以跟着，只并能开一辆车。到了山坡上，见到一座寺庙，或许是九十年代七八十世纪末修的，还有一些法号在。山坡上是平缓的，有许多大石包，大石包上开佛龛铭刻了许多隋代铭刻成。山上载着许多松树，大石铭刻在松树；也。还有许多大石凳孙子，散落在草叶当中，盛夏时，青草开遍。

末期大石铭刻就是这样一个状况，我很愤怒——在这么个大多有这么个时铭刻，隋代铭刻成就在你身边。

郑山的对面，叫刘嘴。我们到了不久，注意到百余佛龛铭刻成散落在田内都，当地农民把蜂箱放于大石铭刻内都，果树常为的果孙子低垂到佛释迦牟尼铭刻成竟然。

许多大石包上还有人住，下起的时候，街边就跑到大石铭刻；也……我不解感慨：本来大石铭刻还可以以这样一种状况存在着。

以前跟着了川南许多大石铭刻，注意到很多都是这样的状况。

刘嘴，村民的蜂箱就放于了隋代佛龛佛龛当中。

Q：川南大石铭刻西北侧于这样一种状况的原因是什么呢？

A：对于川南大石铭刻的研究课题，在在2015年以前，才跟著开始去清查、编寄给段落总用以，即使到今日，完成理论上样本的大石铭刻还是均受限制，比如广元的千佛山崖、皇泽寺等，但是值得注意在广元的观音山崖，就还不想有人认真。

德昌大石铭刻毕竟也只认真了几个大多。一些关键性的样本才开始跟著年度报告出来，在此以前，理论上不想有人物料。这就便是成一个不方便，进去的学术界，或者是不感天份川南大石铭刻具体情况的人，不想有人样本和年度报告，就不想适时深入。

或许还有一个原因，华南地区大石铭刻长期有一个观点——“隋盛宋徽宗衰”，本来就不缘故重视宋徽宗以前的大石铭刻，甚至在很久一个时有数内都，普遍认为隋代以前就不想有人大石铭刻了。所以，末期川渝大石铭刻研究课题认真得最好的一个点，就是云阳大石铭刻。1945年时，以杨家骆、马衡、顾颉刚、傅振伦等学术界为核心的勘查团勘查云阳大石铭刻，民国初年时候，云阳大石铭刻就即已已更为出名了。

川南省乐至县茗古寺大势至释迦牟尼特寄给

Q：2012年，您的专著《蓬莱——静寂当中的荆楚佛佛龛》出版发行，末期是如何设计行书的常为构的？是根据世纪末或者地区吗？

A：最开始还是只想从世纪末都以，但在在世纪末都以就不想有人适时讲故多事，举例来话说从末隋，然后盛隋、当中晚隋，这样来的话就有点缘故学术了，平常读物接均受不了。

以前寄给的时候，就考虑到川南大石铭刻有一个特点，不同人口众多的大石铭刻，在世纪末上还是相较集当中的。举例来话说以从前的广元、巴当中，作为文化史的重镇，大石铭刻世纪末比较即已。当中晚隋的区域，在夹江、丹棱、邛崃，往往从东大路往广安、内江跟着，这部分的大石铭刻是以九代都以。而德昌和云阳，则是以宋徽宗代都以。末期，就考虑到把大石铭刻的世纪末梳理出来，也只想把人口众多的故多事话说出来。

川南省乐山西郊夹江县牛仙寺大石铭刻铭刻成

寄望的儒教大石铭刻

Q：你不断勘查大石铭刻，方法、认识等等，应该也发生了一些巨大变化？

A：大石铭刻看多了以前，就会有一些注意到和认识，举例来话说，我会问自己，一个人口众多的铭刻成应该有共同的特点？

以前注意到，在重庆西郊往东去重庆的这条东大路，依然长期显然广安、内江，我在这些大多看了以前，注意到东大路的铭刻成，以当中晚隋、九代都以，而以前云阳、德昌大石铭刻的跟著形成，就像两个大石铭刻当中心，严格来话说是跟广安、简阳这条路面是有一个更为密切关系的。

日后比如，当中晚隋川南大石铭刻跟著衰落后，广安、内江等地的大石铭刻开始应运而生，内江延寿、翔龙潭，也浮现了一些新的铭刻成，像不空绢索观音、魔鬼经变等，这些日后在云阳和德昌大石铭刻流行的影视作品，在这条路面上即已已浮现了。

Q：以前的《自为·道——大石铭刻内都的华南地区儒教》也是在长期勘查大石铭刻而得的产物？

A：看多了就会有自己的注意到。《自为·道——大石铭刻内都的华南地区儒教》就源自于我常看大石铭刻时注意到了一些儒教大石铭刻，体量更为小，我就只想，儒教大石铭刻有不想有人一个自己的法制，能不可认真成一本书？今日能注意到的儒教大石铭刻，理论上是西晋、西魏开始，铭刻成相较更少，但也跟著浮现了，隋代大量浮现，都是是以川南极其集当中。

我们在鸸鹋看大石铭刻时，常能注意到一些儒教的佛龛佛龛夹杂着其当中。远比看来，或许会真的儒教大石铭刻和佛教文化大石铭刻比较类似，比如整体设计，三尊或者五尊。这是因为儒教去开大石铭刻的时候，并不想有人一些成熟的工匠，他只能找给佛教文化开挖大石铭刻的工匠，想到立即。

比如儒教的老君，仿便是佛教文化铭刻成开展修改，把他的头发雕出来，还有许多关键性的标识细节，比如儒教立即穿鞋的，儒教铭刻成头上理论上会带有头盾，两边的真传，身上持着笏板等等。

认真《自为·道——大石铭刻内都的华南地区儒教》的时候，看数据时候注意到彭和州有一个大石铭刻。彭和州离重庆西郊也不远西北侧，但上山很不方便，徒步三不有数断才能抵达。

现场有一块墓碑，上面话说这内都是典型的佛教文化大石铭刻，铭刻成有佛、释迦牟尼、真传等等。我一看，墓碑显然寄给错了，这个大石铭刻毕竟是典型的儒教大石铭刻，铭刻成是儒教的老君像，在一个大石包上还有一个很大的玄武金色，从上面字迹看来，此西北侧以从前是一个道观，旁边还有土堆，土堆上有许多残片。

毕竟，大量的儒教大石铭刻是不想有人被认出来的，长期被当作佛教文化大石铭刻在看待。所以，我就只想能不可专门认真一本儒教大石铭刻的书。而且，我们或许并能注意到，儒教大石铭刻转换器的文化史发展毕竟是更为清晰的，从南北朝长期到隋，然后隋到宋徽宗、贤清，文化史发展毕竟是比较清楚的。

云阳三皇洞当中的文官，样孙子脱俗，丹凤眼微睁，柳叶眉上挑，超凡脱俗的仙家风范扑面而来。

Q：一般在大石铭刻时，是如何勘查的，主要看些什么？怎么看？

A：我真的对于大石铭刻，愈来愈关键性的在在民俗上对它开展理解，这个对于寄给作或寄给书，是一个比较有原意的角度。举例来话说，隋代有一个大背景——隋朝立国以前给自己的政权神化，把三皇普遍认为先王，以前隋朝儒教铭刻重庆西郊是都是以老君像都以，到了隋，三皇开始单独演变成了主尊。严格来话说这是均受社会变革受到影响更为密切的。

南宋徽宗也孝儒教，但是不想有人适时日后把隋朝的三皇在此之后拿来函，因为南宋徽宗朝臣姓赵，就开始只想适时，如到了宋徽宗真宗时就话说他认真了一个梦，梦见祖先叫赵玄朗，是人皇第九孙子云云，就这样成之了一个康熙帝出来。

但由于这是成之来的，不想有人青年学生典范，一开始南宋徽宗推行康熙帝教派，在老百姓竟然推行不无论如何，就只想了另一个适时，把玉帝的教派抬高了。在此以前，玉帝虽然浮现得即已，但是一个很小的角色。

天篷大元帅，也就是华南地区人感天份的阎王，被贬下凡尘从前的阎王，居然勇猛神武、威风八面。

有趣的还有，儒教毕竟更为了解华南地区人，华南地区人最喜欢两件多事情：一个是升官，一个是恰巧，所以儒教内都有一个更为关键性的教派，就是文昌天上圣母，贤代当后期，文昌天上圣母铭刻成就演变成一个更为流行的影视作品，以明代极其应运而生。

明代时，儒教失势了，乾隆不孝儒教，他让龙虎山的教主在本地传教，不日后去外国人。于是儒教又开始西起民有数，如一些华南地区人更为感天份的神，如药王、关帝，都是在那个末演变成了流行的影视作品。

大石铭刻藏经阁和建便是者的故多事

Q：您如今日后去以前看过的大石铭刻，重视点有什么巨大变化？

A：我这两年在认真一件多事，去年开始，我重跟着了许多大石铭刻，一个是在找铭刻成，我们重新注意到了很多铭刻成；另一个是在鉴别以前年度报告内都铭刻成的真实性。我重跟着了许多大石铭刻，注意到了许多八九十世纪末的年度报告内都毕竟是有缺陷的，不是抄漏了就是抄错了，或者是当面了。

巴当中南佛龛大石铭刻铭刻成景物

川南大石铭刻和甘肃或者云冈还不一样，都是是较浅佛龛。莫高窟等大石铭刻，壁画上有墨书铭刻成，是研究课题末期社会穷困一个更为关键性的参考。而川南大石铭刻都是不想有人这种墨书，而是在佛龛的旁边铭刻铭刻成。铭刻成也更为更少，一个大多上百佛龛，或许就看得到两三佛龛是有铭刻成的。我就只想根据这些铭刻成，常为合一些金大石物料等，并能从这个角度去看一看川南大石铭刻。

比如去年年底，一个朋友在永泰拍了千张剧照，叫光芒千佛山崖，离重庆西郊大约一个不有数断路程，我就去了。我惊奇地注意到，这内都的大石铭刻有六佛龛，还有铭刻成，且不想有人被公布过。

在永泰千佛山崖，时光恍若回到九十年代七八十世纪末，岩壁下的古道至今仍是当地人往来的通道。

铭刻成大致讲了这么一件多事情：这内都在隋代的时候，这个大多叫崇贤内都，有九户人家。才与叫罗靖，他联合其他八户人家在广贤二年开佛龛铭刻成，自己便是了一个拓愈来愈长释迦牟尼。（ 拓愈来愈长释迦牟尼此从前在新疆和莫高窟的大石铭刻壁画都曾注意到有，但是拓愈来愈长释迦牟尼在川南大石铭刻当中不想有人浮现过。）九户人家内都，还有一个叫何戒伦，他便是了一尊梵天天，梵天天在华南地区本寺当中，一般是以尘世的形象浮现，是大神。为什么在隋代会浮现这样一个梵天天单独铭刻成的影视作品呢？

我注意到，梵天天铭刻成的下面有一佛龛是十后殿阎王，旁边是拓愈来愈长释迦牟尼。

我自己认真了一个推断：隋代更为流行《佛顶刹陀罗尼经》，和遇害相关，给亡者便是陀罗尼石铭刻，可以将他从魔鬼当中救出来。在经当中，梵天天起到了一个更为关键性的主导作用，他怜悯善住天孙子均受七度畜生恶道身的相续，故去祇景精舍请佛救济之法。佛为话说陀罗尼，佛告梵天天：“此佛顶刹陀罗尼，若有人闻一经于玫，朱氏所便是一切魔鬼恶业皆拔消灭。”所以，梵天天充当的，是一个像传播者和倾听者的角色，且关联魔鬼十王和旁边的拓愈来愈长释迦牟尼。文化史上的广贤二年，隋僖宗在黄巢起义不久将要跑到重庆西郊来，末期的川南甚至整个华南地区，都是更为动荡的。所以罗靖才会给他儿孙子去建便是这样的佛佛龛。

注意到一个大石铭刻以前，我或许愈来愈多的就只想去重视一下它背后的人，从金大石的物料来话说，我会去重视一下大石铭刻背后的人（ 藏经阁）。人的心境，遇到的多事情，更会直接决定了这个大石铭刻的影视作品是什么。

大石铭刻是死的，人是活的，人的故多事是能帮助我们了解大石铭刻的。

郭沫若留给的剧照

Q：您最近还在搜集营便是大学堂荆楚勘查时留给的剧照数据。以前您搜集了阆当中的一部分，出版发行了《光环之城南——郭沫若与1939/1941年的阆当中》。今日搜集的剧照是怎样的具体情况？

A：认真完阆当中的剧照不久，我注意到末期郭沫若夫人（林洙女士）身上还有一批川南的剧照，从来不想有人登载过。郭沫若、刘敦桢、莫宗江、陈贤达先生曾在川南勘查了173天，拍了三千多张剧照。这批剧照更为关键性。他们末期当中途在在南充去阆当中，搭船的途当中注意到了涧溪口大石铭刻，停船上岸。涧溪口大石铭刻比较关键性的是一佛龛释迦牟尼来历示意图，外边是千佛，世纪末在隋末隋末。

郭沫若还注意到了一个铭刻成，是开皇15年。但是，很遗憾的是，今日这个大多即已已亦然了，涧溪口以前被毁了，一点痕迹都不想了。等于话说，剧照就保留了末期样孙子。

愈来愈关键性的在宜宾，宜宾有一个姝泉大石铭刻，有三个大石包，三十多佛龛铭刻成，世纪末以隋都以。但在在郭沫若的剧照来看，这个大多还有三个大石包，而且是最好的三个大石包，今日亦然了。姝泉大石铭刻是华南地区儒教铭刻成最集当中的一个大多，比如话说难得，又是隋代儒教铭刻成，个数一共有80佛龛近。

引导这批剧照，我们读到了很多铭刻成。比如姝泉以从前有一个大石包，上有一个更为大的老君像，开挖于唐高祖六年。日后往从前，色伽兰（Victor Segalen）也纪载过这个大多有唐高祖六年开的佛龛，但以前铭刻成亦然了，所以，唐高祖六年开挖的无论如何是哪一佛龛，就确实打听，学术界也开展过许多确实。而郭沫若末期具体无疑纪载了，唐高祖六年开挖的就是远超过的一佛龛。

Q：搜集剧照的指导是怎样的状况？

A：当然，这批剧照也更为复杂。举例来话说重庆西郊西郊新津的观音寺从郭沫若的剧照看，以从前有12重后殿，今日是五重老建筑（前殿、释迦牟尼后殿、接引后殿、普贤后殿、观音后殿），还有七重即已已变为了。我们就根据剧照把十二重后殿全部复原出来了。

郭沫若末期的剧照，并不想有人搜集，我们拿到剧照时全部是不想有人孝息的，举例来话说观音寺的剧照有170多张，从“观音寺1”到“观音寺177”的编号，但是每一张属于建筑的哪一部分，是不想有人的。所以把这170多张放进一个系统内都，组合而成一个本寺，这个指导更为磨人。

（本文示意图片均为被访者包括）

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