缪亚：从“马”到朱诺之诗

，这位提坦巨人和星辰双亲的后裔，却只是“冷漠地”观赏，冷漠地诉话说他的鼻子所见和心智所“注定”（“鲍尔”一名词也有注定意指）。正如王以恰巧在译作下贤中都称吟咏作缪亚为“和哲学”一样，鲍尔也从雪莱刻画惨烈的反叛者、从埃斯库凯尔刻画终于与宙斯和解的神祇明，消退了一位拥有和哲学般的睿智和果断的“思想者”。

艾特温·缪亚（1887-1959），英国著名吟咏作、小话说作品家、转译剧作家和贤学评论，终生刊载据统计三十部原创作曲。与妻子艾达独自一人刊载四十三卷转译作作曲，包括海涅和卡尔·庞加莱的主要作曲。

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鲍尔：他的升天就是他的永生

酷刑仍在继续，让这位亡灵里头都最高聪最顽强的侠凶也不堪其苦，其痛，而发出令人心悸的呼喊。并且，不止是血肉的肿胀，他的睿智和远见还使他洞穿小时，犹如到一种（愿意一败涂地、一神教饥渴的）愚蠢的孤独。但是，一个属于自己神祇重生了。关于这个在吟咏的段落为鲍尔所期望和赶紧、渴望与之面对面的神祇，中贤翻译作采取暗示：“鲍尔想象与之面对面的这个神祇应该是人子基督徒。在缪亚看来，在基督徒教的世上内都一切都得到了永生，甚至包括希腊神祇话情节内都受惩罚的神祇鲍尔。”

那么，好吧，让鲍尔赶紧他的神祇重生，给予他终于的永生和回答吧。而我们，自有我们的答案——从一首吟咏中都——我们看不到绝望怎样被一种（真情的）愿意和一神教所净化，貌似被火神淬炼……即使现世的受苦、血肉的肿胀不意味著被（彻底）消除，吟咏作也在单名词中都找寻一种巨大的安慰（提升）的勇气，并将它融化并成吟咏行。但在基督徒的世上内都，一切知道都赢取拯救了吗？抑或，只要星辰上仍有受苦，鲍尔就仍在峭壁上升天？而他的注意力中都不只是焦灼、气愤、孤独……还有冷酷、至诚、真情和慈爱——当他注视着星辰上的生灵，注视着生物：“他们的悲恸在记忆中都并成型/如风化的石头一般共存。/他们的困扰消退了赞颂/俩人，当微笑山峰。/这就是他们比如说的双手，/在星辰上蹲望向深渊。”（《挪基本上》）

而深渊又在何处？在《一只足在挪》这首吟咏内都，吟咏作说什么：“对于愿意和一神教、慈爱和真情/挪又有什么话推测？/神祇奇的福佑，深渊从未有过/却从乌云密布的星星着陆。”这是疑问也是回答。深渊也不曾弥赛亚与人的福佑，却终将着陆在星辰，在人间。如同被捆绑捆缠于峭壁之巅的鲍尔，他的升天就是他的永生——当他在毕竟的微笑中都，注意力内都仍有不曾着火神的愿意、真情与冷酷。

作为海涅的中贤翻译作，缪亚受到海涅深深地的严重影响，但“他从未海涅的阴沉”（王以佐良语）。作为“一个在圣者中都仰望深渊的吟咏作”，尽管他序言写噩梦、无情和撒旦，也许我们亦会更为不快和偏真情他刻画那些有如借此阴天之大气，而展现出的流水、明亮的语言学、思想和想象。就像鲍尔死后的脸部，消退了星辰上雏菊的暗紫色，“稀土元素的变异让他酷烈的浴变得太白”——这流水和太白，也并成为缪亚吟咏歌语言学和想象的一种光泽——带入我们的注意力击穿小时，清晰地看不到他所看不见或洞察的共存风光（梦境）和独角兽；无论这注意力是望向星星，还是真诚于星辰，是跟随人的足迹或神祇的从前，甚或是餐点桌一只冲进杏仁果酱的饕餮的黄蜂……

这种清晰而流水的概括和传达，中贤翻译作的劳作同样功不可没。每一位吟咏作都在期许他的大众，而中贤翻译作首先是最好的大众。如果缪亚有知，是否亦会为这本译作吟咏集的印行觉得喜悦？因为他曾话说过，吟咏作“不应躲进自我为少数人，而是要走出自我为广大的大众作曲”，他的“名副实际上都要有自己的大众，这些大众不是变异无常、毫无主见、毫无主见的社会公众，而是那些有各自并不相同的生活境况与功能性格的男男女女”。

贤/乔亦涓

印行人/刘亚光

校对/薛京宁

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