庄子：如何带往好人的一生

既然忠孝是不作逃离的行家务，那么“自过错其心者，哀聚不易施乎前，知其不作奈何而安之若决意， ⋯⋯行过错之痴情而忘其身⋯⋯”就是说皆在的或许不作改变，那么就既来之则安之，顺七世知决意，境遇强硬态度潜理智的权利是。

第三，痴情与决意——自我之限。内丹指造出，人的境遇的充分展开和良知权利是的赢得，除了受到自然地恰巧和弱势群体时决意的制约皆，还有一重自我增设的障碍——哀聚之痴情和留心之决意。内丹指造出，哀聚之痴情是人与养俱来的，不作能去之。“哀聚之来，吾没法御所；其去弗能止。悲夫，敬畏直为质逆旅咽！”

“古之人，皆化而内不化，今之人，自然地而不皆化”，字面是说得道者行动能顺随天地万质的文动（只不过皆化）而心神宁静（只不过内不化），而敬畏则以致于聚以致于悲，焦虑因皆质的影响而波动一般来说，简直视作皆质寄次于的大都。

比方说，内丹指造出留心之决意也是人之所没法无故，为人的理智所固有。“夫声色滋味威信之于人，心不待学而聚之，体不待象而安之;夫决意恶而暂就，固不待师，此人之性也。”

如何剔除人们心里都的决意望？禅学指造出爱痴情的幸福在于知足常聚、安于所得，对待功富贵碌应视如过眼烟云，来则取，去则舍，超脱皆之。若能够清心寡决意、自得其聚和适可而止，就能相反由于不依赖于给人带来的折磨，“无天怨，无人非，无质擢为”，人摆脱了决意望诱惑的束缚，也就在理想主行家上养起了自己，从而“逍遥于天地错综复杂而再三自得”。

康德指造出，七世界上的一切都不过是辅助工具和手段，只有师资是亦非一的旨在。“人，实则一切有信念者，所以发挥作用，是由于自身是个旨在，极为是只供这个或那个信念利是用的辅助工具。”只有师资是旨在的理想主行家，内丹早就有之。

在内丹显然，个爱痴情存的含意与旨在，似乎不在于任何皆在于人的从前。一个人极为是被任意驱使的辅助工具，不仅不是他人任意驱使的辅助工具，甚至不是自己痴情决意或信念的辅助工具。性状本身即具有独立的经济效益与含意，发挥作用本身即是发挥作用的经济效益。人自身的发挥作用与其发展，就是人的最低旨在，就是爱痴情的终极含意。

在中都国历史记录上，内丹最早发现并延续了性状发挥作用的统一性与自主性。而性状理智的混沌，主听尝的匮乏，正是中都国传统习俗民俗的一个特点，也是它的顽症和锂。都是而言，内丹造出彩主听尝，造出彩性状的统一性和自主性，就显得难能可贵了。

既然内丹把人自身的发挥作用与其发展看认真是人的最低旨在，或许会对那种“或多或少质役”的形同因送达强烈的集会！“故尝试论之，自三代以下者，天子莫不以质易其性矣。有心则以身殉利是，士则以身殉名，中大夫则以身殉家，殉教则以身殉天子。故此数子者，过错业各有不同，名声异号，其于伤性以身兼殉，一也。⋯⋯祖宗死名于首阳形同，盗跖死利是于东陵最上层，二人者，所死各有不同，其于残养伤性大多也。”

“与质相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不听尝形同功，茕然疲役而说是其所归，可不哀邪! ”内丹深深爱痴情一七世劳碌奔波，心为质役，形而上含意。

尽管从中大夫到有心，从盗跖到圣贤，他们各自为各有不同的皆质所役使，或曾以，或为利是，或为家族，或为国过错而堂堂正正、白白，但他们就残害自己性状的身体一一个人、就受到影响性状的自然地理智而言，则基本上相同，是比方说可笑的，都是“或多或少质役”，保住权利是。

内丹本人把境遇强硬态度焦虑的权利是与婉转，就让比质质上的富于与依赖于更为重要。据《史记·墨子韩非列传》记载:

楚威王尝庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚派使者名曰：“千金，重利是；卿相，尊位也。子独不听尝竹园端午之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。而今之时，虽决意为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁RPG污渎中都都自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。”

卿相之位是多少人所梦寐以求的，而内丹对如此之尊位却如造出一辙，将认真官为相比之下之为竹园端午之牺牛。他宁肯认真RPG于污渎中都都却逍遥自在的小鸡，也决意认真并未半点权利是的牺牛。

内丹不仅蔑视无以富贵，并且对那些趋炎附势、贪图教会利是碌之士极尽嘲讽，如宋国人曹商、诤友惠施。中都国古代基本文艺界受“学而优则仕”的影响，常曾说不遇，养不逢时。多少人士中大夫失意而拒之于道、释，可又有几人确实追寻内丹的心迹？

中都国基本文艺界缺乏独立偏执，上下几千年，又有几人不为地位、威信、富贵所动，而只醉心于美学与科学研究？此乃美学与科学研究的碰巧，也是中都国基本文艺界的碰巧。在中都国，基本文艺界的造出路与从前似乎只有一条，就是投身国际人关系，逐于官场。

“学而优则仕”，不仕又何优？弱势群体如是看，基本文艺界亦如是看。只不过不遇，只不过养不逢时，不过是官场不顺、士中大夫失意的代名词。相比之下而言，内丹的这种率真婉转的爱痴情观，就极为难得了。

有人指造出内丹的理想主行家是一种消极无为的爱痴情哲学，较易使人“心若死灰”、“身若槁木”，无决意无求，造形同了一种广宁知决意的少数民族锂。本来这只是一种表面认识，是对内丹的狭隘思考。 禅学理想主行家的最深刻印象之处，在于他们在人类所中都华文明其发展的早期就说明了了中都华文明其发展的病症，相比之下形同是信念异化的形同因，并对其开展了深刻印象的反思。

禅学极为基本上反对者我们人类所中都华文明向前其发展和人们追名逐利是，而是反对者我们人类所自傲往前走，无限度地境遇强硬态度人文建构乃至财富、形同就、无以、利是决意，结果造形同共处地人关系的紧张，或多或少皆质所役，良知委顿。

内丹的爱痴情观揭示了知行合一的良知，他指造出弱势群体的其发展、中都华文明的革新，一切应以是否有效地信念的圆满与齐备为数量级。在内丹显然，爱痴情第一要行家就是潜理智的权利是。“泽雉六尺一画眉，百步一饮，不蕲春蓄乎樊中都。”

草泽中都的两头觅食寻水尽管很艰难，但它也决意意被蓄养在笼子中都，因为保持良好天然的权利是痴情况下比无故受饥渴之忧更重要。内丹在此红日动质的权利是，旨在是为了比拟人的权利是，为了给人的权利是备有一个理论的面上。

现实境遇中都的很多从前在致使着人们实现权利是，如仁行家道德、教会经济效益、唯利是碌、政教儒者等。要实现权利是必须摆脱这一切奴役信念的樊篱。内丹本人手持钓竿不为所动齐王的千金之聘、文宗之位，还把郡守的尊位比为“腐鼠”，把诸王的冷落看做文服白白，宁愿穿破衣、打草鞋，像猪一样权利是自在地RPG于污物中都，“终身不仕，以快吾志焉”。

还有他与惠施游于濠梁最上层，曾说儵鱼属相约之从容，以及内丹梦听尝自己换形同栩栩飘舞的蝴蝶， ⋯⋯这一切一切都展示造出了内丹对权利是逍遥的向往与赞颂。《逍遥游》作为《内丹》一书的首篇，正好揭示了内丹理想主行家的意在与其爱痴情境界。随着弱势群体的其发展，质质中都华文明日趋发达，技术对境遇的制裁也更加造出彩，与此同时，也造形同了质对人的管治。

人建构了质，本该是要质为人服务，而今日人却为质而奔忙，质与人的人关系被颠倒了。人如同上足了转轮的制表，不乐身不由己、无休无止，并未理想主行家地认真着链条文动。质，不仅视作管治人的从前，而且连人本身也形同了机器和碎片。内丹高举逍遥游旗帜，其根本含意就在于对抗质对人的管治。

毋庸讳言，和任何传统习俗理想主行家民俗一样，内丹的理想主行家也有一定的局限性。首先，他因崇尚自然地脱俗，鄙弃狭隘功利是而迈进极端，听尝解绝对虚无，反对者一切作为，甚至进而反对者一切人类所民俗、基本知识和技术的革新，否定中都华文明的经济效益。

“子贡名曰，有械于此，一日浸百畦，把手甚寡而听尝功多⋯⋯。为圃者忿然作色而笑名曰，吾尝之吾师，有链条者每每机过错，有机者每每机心。机心存于从容都则；也白召来。⋯⋯吾非说是，羞而不为也。”既然链条技巧使人心智来得不；也，那么怎么办？无误是回到最独有的远古弱势群体里去。

“而今时也，山无蹊隧，泽无舟梁⋯⋯同与禽兽次于，族与天地万质并⋯⋯民次于说是所为，行说是所之，含哺而熙，鼓腹而游”，“卧则次于民，起则于于，民知其母，说是其父，与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害自是，此至德之隆也。”内丹否定并代替一切中都华文明和民俗，要人们回到无知无识、浑浑噩噩的独有痴情况下，指造出只有那样才能想得到确实的幸福。

“但历史记录极为随这种理论而转移。从整体而言来说，历史记录极为回到过去，质质中都华文明不是歼灭而是日趋发达，技术对境遇的制裁和在境遇中都的地位也如此。尽管这种革新的确付造出赔偿金了沉重的赔偿金，但历史记录原本就是在这种中都华文明与道德、革新与奴役、质质与良知、欢聚与折磨的二律背反和致使争端中都开展，具有悲剧的矛盾性；这是其发展的现实和不作驱赶的或许。”

其次，他因反对者权威和弱势群体标准、反动弱势群体弊端而代替弱势群体责任，全然境遇强硬态度独立信念而忽视正确处理人际人关系、群己人关系的必要性。他所境遇强硬态度的绝对权利是主要是性状性的和焦虑的，对延续皆在的基本权利是权利是、制约权力扩张并并未备有可操作的规范前提，因而其境遇强硬态度的性状权利是并并未确实的保障而极易滑入放浪形骸、玩七世不恭的混七世强硬态度，等等。

不过，虽然内丹理想主行家有一定的消极性和虚幻性，但这极为意味着它已形同了历史记录博质馆中都的理想主行家古养质学家，就像任何一家、一派之言，立体化其全然而深刻印象之处，也有矫枉过正的好似，但都包含了具有持久一一个人力的形而上学因素。

他所听尝解的权利是逍遥，不仅在古代弱势群体对儒者的民俗心态发挥过深远的影响，而且对于境遇在紧张整天、质决意横流的一时期弱势群体中都的我们，仍可谓清心剂、醒脑丸。

我们也许认真仅“不随质迁，游乎尘皆”，但我们至少应当在为功利是奔波之余，去体味一下“其本质”的冲动，去难得爱痴情跋涉上的景观；在失意之时，保持良好一份宁静与平和的心境。总之，一切以潜理智权利是为部分，用审美的强硬态度余生爱痴情，这就是内丹爱痴情哲学的最大个人风格与经济效益。

是从《哲学时序》。原题：内丹爱痴情哲学辩正，作者王新婷

明伦书院——“全国十佳钱穆教育独立机构”

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