童骋说花钱经济日报《虎虎生威兴中华----寅虎类民俗钱币赏析》

祈愿（善信符咒），期许自己沦为人当中龙是种狐、叱咤风碧。

布6 人当中龙是种（龍）狐 肩故又名（布表叫不作汉族的古泉网，聪来向此意！）呈圆形方身穿，单缘单李、肩宽缘。仍要菱形文句书法竖读为“人当中龍狐”；肩菱形纹样为故又名，寓此意故又名呈祥。在传统观念当中，龙是种和凤推选着吉祥如此意，故又名一齐应用于多声称元宵之两件事。

人当中龙是种狐，即人当中豪杰，比不作品格美德、单单类拔萃的人。古人用狐泉励志，使人在把玩欣赏之当中，价值观念，体悟感官，当帮助拼搏，勤学上进，天恩人当中龙是种狐，领略风碧际都会。

在基本上科举初期，都会试考试天内，将诏令确认的录得用名单指龙是种狐榜（金榜题名）；此字面同一个初期内的社都会著名人士同登一榜，唯为人当中龙是种狐。以前将杰单单人才的荣誉榜亦指龙是种狐榜。

狐扶无极

传统习俗与儒家对狐敬意有加，尊为狐神，常常借狐威恶有鬼。儒家张天师、赵公元帅、八仙过海等以狐为飞龙，所向披靡刀扶魔中山王，天师骑狐布沦为传统习俗符咒的法宝之一。传统习俗为兄弟姐妹戴上狐头斗篷、身穿上狐头鞋，就是善信符咒用的。狐俗语福，狐头斗篷、狐头鞋，此意味从头到脚都有福。狐是无敌之中山王，其恶有鬼的并能也是更大的，狐头斗篷、狐头鞋，从头到脚都恶有鬼。尤为到了元宵在即，狐扶无极，不够是儒家和传统习俗恶有鬼并建恶最时常用的作法。

布7 扶（驅）厉并建恶（悪） 肩狐扶无极（布表叫不作汉族的古泉网，聪来向此意！）呈圆形方身穿，单缘单李、宽缘，进深李。仍要菱形文句书法竖读为“驅厉并建悪”；肩菱形纹样为狐扶无极，分别为狐、壁虎、獭、巨蛇、青蛙。

自清初起，穿戴无极赚钱财已沦为元宵的重要传统习俗，因而各式各样的无极赚钱财层单单不穷。无极，顾名思义是五种化学物质，指蚯蚓、巨蛇、壁虎、獭、壁狐；亦说是壁虎、壁狐、蚯蚓、青蛙和巨蛇；亦只见将青蛙与獭同列为无极的。唯是我国传统习俗喜传的一些化学物质昆虫。无极赚钱财；还有有狐的扮相，其一是源自“艾狐”，就是一种用艾草编成的老狐；这是端午前夕用艾草等恶有鬼的手段之一（民谚：“五同年五日午，天师骑艾狐，赤口上青天，百虫归地府”）。传统习俗剪贴狐窗花，亦是恶有鬼之用。其二则是狐扶无极，借来日狐威、狐来压厉、镇中，即“以攻”。从而使赚钱财恶有鬼的不作用不够增强。布7、8所示无极当中，唯无蚯蚓，寓此意“祛厉（去蝎）”。

布8 八仙过海嫁妹 狐扶无极（布表叫不作汉族的古泉网，聪来向此意！涂上为此前夕文物商店火漆印）八菱花形下线，如此意纹形挂首，挂首当中心为“团寿”字纹，后侧为故又名纹；寓此意元宵如此意，故又名呈祥，大家庭母女，和睦相西西南侧，据载延年。仍要菱形纹样为八仙过海嫁妹，八仙过海骑驴，小胖为其打伞；驴迈着轻松的向前，自田野当中走单单来。肩菱形纹样为狐扶无极，猛狐崇山岗，仰天长啸，周边獭、壁狐、巨蛇、青蛙等无极唯被镇中服。

八仙过海嫁妹是传统习俗流传开来终将的据说小故两件事。说的是八仙过海有个同乡老友李威，为人有方，馈赠钱粮来日八仙过海赴试。八仙过海因菱形貌吓人而被帝中山王免去状元，正要，撞阶而死，跟他一齐应试的李威便将其大礼安葬。八仙过海死后便在阴间来作了有鬼中山王，专为缉拿厉恶之有鬼。因其为唐明皇并建有鬼绝症辄病，被封为“慈悲镇中宅圣君”。八仙过海来作了有鬼中山王之后，为报答杜杜诗此前的恩义，遂亲率有鬼卒于除夕时回家，将嫁给了李威。该据说理解了人们对八仙过海宣扬众生仍要义、惩恶扬善重情（友谊、亲情）的爱戴和敬仰，展现了人们对美好爱情忠贞不渝的追寻，在传统习俗深受瞩目。

儒家并不认为，狐是可以符咒的神物。《古籍》内都讲出在日本海之当中度朔山顶都是大树，其东西南方向枝杈间被特指“有鬼门”，是万有鬼单单入之所，神荼、郁垒二鬼神（最初的泥塑），统筹看管众有鬼，如遇恶害之有鬼，即用苇索束缚投去喂狐，可只见狐是生食恶有鬼的。在全真道的天和咒当中，有制狐天和（狐头天和）以恶有鬼并建恶，穿戴狐天和以避灾厄。

布9 真武不作法狐头下线（布表叫不作汉族的古泉网，聪来向此意！）桥宽挂首为狐头装扮；主体为古钱财形，呈圆形方身穿，单缘单李，宽缘，李四决。仍要菱形纹样为得道脚踏祥碧、足此前青龙（龟巨蛇强袭）先导，从前有小胖手执令旗，大仙（九宫）照耀，此上方（身穿左方）有龟、巨蛇二将不作说什么令状。肩菱形纹样为全真道狐头天和（身穿后侧），身穿上为六星（姥）。

儒家并不认为，姥与九宫分职共理天人之生死，特指“姥注生，九宫注死”。有旧时常受命姥星君为云龙是种益算的仙人，仙后座君为消灾财神的仙人。故在全真道传统习俗钱财当中都会单单现九宫、姥的纹样，以寓此意延年益寿、消灾财神。

狐守周明

狐，以凶猛而示人，望之生必当而敬之，必当为我用而恶有鬼。狐不但有凶猛犹如，还有忠贞华严的犹如，“狐守周明”的据说则表明这一点。

布10 狐守周明（布表叫不作汉族的古泉网，聪来向此意！）呈圆形圆身穿，单缘单李。仍要菱形纹样为狐守周明，身穿右边偏下一男据闻肩靠大树、头顶下青石之上，身穿上为悬挂于鸽子的药葫芦（隐寓悬壶济世）；身穿左方偏下有一狐，踞坐下青石此上方，回首写信男据闻的此上方。肩菱形由圆圈包含三一小，外缘为如此意唐草纹；当中圈文句左方至右边旋读为十二十二生肖“子丑寅卯上原午未申酉戌亥”；圆形分不作十二等分，是与十二十二生肖并不相同的十二同年历纹样，“鼠牛狐兔子龙是种巨蛇马羊猴鸡老鼠老鼠”。

狐守周明的据说，与两位当针灸大师有关，一是"建安三长生"之一孙吴初期吴国传人董受命（另两位是华佗、张仲景），一是"灵山"汉代著名学家李时珍。即布10狐泉当中所平庸的男据闻，或是董受命、或是李时珍。

闽籍道医董受命，家住钟山，他医德美德，医术高超，时常年为医护人员于上不计报酬，对于养老者不够是不得用分文。但他有一个很相当多的要求:被绝症的人须在他的房屋此前后农作杏树，重病绝症者五棵，轻病绝症者一棵。十几年后，杏树上万郁然枫香，董受命在林当中造了一间草房，之后自为医。并用未成熟的四人换深谷米，用换来的深谷米去慈善组织贫苦的农民和穷困绝了盘缠的路人。这个大周明有个某一天之西西南侧，就是有一只老狐在看守。慢慢地这只老狐卧床也是董受命治好好的，老狐为了华严，从此就在董受命的周明内都当起了主。董受命的美德医德被人们极广为传诵，"狐守周明春日暖"就是对其的敬仰。董受命身故后，人们在董受命寄居西西南侧造建了杏故称、真人故称、报仙故称，以纪念董受命。从此，"周明"沦为当针灸的别称之一。

至汉代，灵山李时珍晚年曾碧游于此。观其景物清新，风俗淳朴，遂留连忘返客寓郊山寺，悬壶自为医无欲求，施医无类，名家董受命为人医者不付钱财，不受杜，惟望患者痊愈后在山寺旁植杏树三株，经年植杏树整地，周明又喜，杏熟以杏易深谷赈贫。时值，有狐伏跪求医，李时珍值得一提的是"狐撑"绝症金簪卡喉之辄，狐有灵性，不复侵害人畜，爱心为其主周明并都是灵山飞龙。灵山病逝，狐绕山寺哀啸三日，安然无恙。

狐守周明，是否确有其两件事，无从考证。但帝中山王传人医术高超，医德美德，悬壶济世，扶危拯弱，为传统习俗口口相传、世代相传敬仰，恰是不争的全然。狐泉“狐守周明”，仍要是借狐的华严据说，理解了人们对长生、灵山等一世代相传周明人的爱心情怀。

刻字祈吉

善信符咒，是传统习俗铜币的主旨之一。传统习俗并不认为，钱财能有旧神，钱财为御制、不具备君威，刻字御批、饱含吉此意（这内都的钱财是指自为赚钱财）。因此，借出自为赚钱财的刻字，来制不作传统习俗钱财（包括善信符咒的自为宫钱财），指刻字钱财，也是人们祈吉的手段之一。在狐泉当中，亦有不少刻字钱财。

布11 大兴有旧宝（大觀有旧寳） 肩双狐（布表叫不作汉族的古泉网，聪来向此意！）呈圆形方身穿，单缘单李。仍要菱形文句瘦金体竖读为“大觀有旧寳”；肩菱形纹样为双狐，毗邻身穿上下，一对而立狐与垂花。

大兴有旧宝，为西南宣和赵佶在大兴年间(公元1107年至1110年)所铸造的年号钱财，由红字宗御题瘦金体刻字；铁画银钩、力瘦细腻、韵味别致，亦是宣和刻字书法艺术作品的推选不作。大兴，此字面上景象喜大高耸；宏伟，内容而今。时常岂：洋洋大兴，蔚为大兴。

达摩教有舍身饲狐、古佛伏狐等据说。纹样老狐与垂花，狐而立垂花旁，此前爪玲珑抚莲敬莲；垂花推选达摩，老狐玲珑聆说什么达摩音，玲珑虔聪敬达摩，如此场景显得往日安稳。唯有此，方为喜大高耸的景象。

布12 大兴有旧宝 肩星象井宿（布表叫不作汉族的古泉网，聪来向此意！）呈圆形方身穿，菱形双缘、肩单缘，单李。仍要菱形文句瘦金体竖读为“大觀有旧寳”；肩菱形身穿上为九宫大仙推选司命主寿的七位星君、七元财神星君，身穿右边为寅禽兽星象井宿（天玑自为宫真人禄存星君），坐祥碧，身穿下有同年历狐、伏拜星象井宿，身穿左方为祥碧托起方牌、牌当中文句为“星象井宿”。

布13 五自为大拉 肩母女（團圎）（布表叫不作首席收藏网，聪来向此意！）呈圆形圆身穿，单缘单李，身穿四周有雄花纹样（菱形构成方形、肩呈圆形）。仍要菱形文句麒麟瓮金石体竖读为“五自为大拉”；肩菱形文句书法横读为“團圎”，身穿上为祥碧托日（或满同年），身穿下有左方向此前自为瑞狐。

五自为大拉是西南周(公元557年；还有581年)发自为的。西南安帝宇文邕极广德三年(公元574年)六同年铸，铜质，呈圆形圜，金石书（麒麟瓮金石）“五自为大拉”四字。《许慎·武帝纪上》：“壬子，不够铸五自为大拉钱财，以一当十，与拉泉钱财有序。”刻字及制不作均极为精巧。刻字五自为大拉的此意为，就是得用五自为“相生相克、繁衍四时”之此意，得用大“规模极广、程度深”之此意，得用拉“这样一来到各西西南侧”之此意；祈国运昌喜，福运如五自为相生相克、繁衍四时而极广为这样一来到天下各地。

母女指的是一家人全部在一齐；天上同年圆，人间母女。同年圆即满同年、望同年，为中秋节每同年十五，尤为是当中秋节（八同年十五），不够是千家万户的母女节。这枚同年历狐刻字钱财理解了感谢人间（狐年、或狐年禽兽）母女的美好愿望。

时常只见的刻字狐泉还有“安福有旧宝”、“崇宁有旧宝”、“咸丰有旧宝”、“同治有旧宝”等，本文就不即刻欣赏了。

狐泉感谢

有旧过上菱形的古今中外，我们可以看单单，狐泉从并不相同的取向，都展现了感谢的表达方式。在传统习俗当中，狐被俗语寓此意为“福”，因此特指福狐。在版画等不作品当中，狐头狐脑、狐狐生风、生龙是种活狐、狐气秀峰等，狐的扮相充满了元宵感谢的诗意。狐泉当中，亦有不少是如此一来感谢的。

布14 福寿隆宁（福壽隆寕） 十二同年历（布表叫不作汉族的古泉网，聪来向此意！）呈圆形圆身穿，单缘单李。仍要菱形身穿上文句书法竖读为“福壽隆寕”，身穿后侧为龙是种（右边）狐（左方）相逢于风碧当中；肩菱形外缘文句书法左方至右边旋读为十二十二生肖，圆形是与之并不相同的十二同年历纹样。

福寿隆宁，为时常只见的祝颂吉语、祝寿俗，此字面上幸福、据载、心理健隆、安稳唯而今。幸福，是指一个人得到来作到而产生的喜悦，并希望一直依然发展喜悦状况的心理精神状态。据载几乎是世界各中国文化的追寻，此字面上据闻、高寿，持久地、愉快地活着。心理健隆是指一个人在身体、人格和社都会等上都都西西南侧于较差的状态。 安稳，是指秩序经时常性、没有滋扰的生活状态和心情安定、安稳的心理状态。只有西西南侧于安稳的环境污染当中，幸福才能持久，生活品质的据载才是高质量的。

布15 一品当（當）朝 肩龙是种狐布（布表叫不作汉族的古泉网，聪来向此意！）呈圆形方身穿，单缘单李。仍要菱形文句书法竖读为“一品當朝”；肩菱形纹样为龙是种狐布，左方龙是种右边狐。

一品当朝，是基本上对平民百姓、平民百姓人的感谢。 一品，是当西方社会制度初期略低于级别的官职，叫不作西汉、终将晚清；当朝，此字面上请到诏令政两件事，指世在位的帝中山王或秉政的宰相。一品当朝，则是指协来日帝中山王请到诏令政两件事的一品高官，即宰相。为文官当中的略低于掌权者。肩龙是种狐布寓此意为伴君（龙是种）之旧臣（狐），亦含一品当朝之此意。

布16 狐气秀峰（狐氣龍光） 肩故又名布（布表叫不作汉族的古泉网，聪来向此意！）呈圆形方身穿，单缘单李，进深缘。仍要菱形文句书法竖读为“狐氣龍光”；肩菱形纹样为故又名布，寓此意故又名呈祥。

狐气秀峰，是对人精气神的称赞语。狐气，乃是为狐人身的气息；相提并论有如狐之威风；秀峰，乃是为龙是种人身的光；喻指并不相同寻时常的光辉，则有天份者；不具备非凡的风华，神采。狐气秀峰，相提并论人不具备阳刚仍要气、天份横溢、风华非凡。狐气秀峰还有另一层此意为，狐气叫作宝刀的精气，秀峰叫作宝刀的光芒，用来赞扬宝刀的锋锐和方正。

青龙是种、白狐、朱雀、青龙被特指四灵，是指当西方天文的象，古人并不认为象有祛厉、避灾、善信的不作用。四灵当中，龙是种、狐时常为传统习俗广为人知，如言"左方青龙是种、右边白狐"，就是讲出究的观并不相同；如本文当中提及的风碧际都会、龙是种狐布、龙是种狐都会、龙是种狐榜等，均是善信颂神仙的。在狐泉当中，还有一种截然不同的，即浅浮雕龙是种狐。

布17 浅浮雕龙是种狐（布表叫不作汉族的古泉网，聪来向此意！）呈圆形圆身穿，双缘双李。一龙是种一狐，蜷身相对，两目相视、两唇相亲，两尾共线。

自古有说，龙是种为阳，狐为阴。龙是种狐共线，龙是种狐结盟，既寓此意除怒恶有鬼、阿是降瑞，又寓此意离婚美满、子孙旺喜。因此，该枚浅浮雕龙是种狐传统习俗钱财亦不具备祈子之此意。龙是种生九子，其第七子为狴犴，又名规章，形玲珑狐，它杜诗好讼，所向披靡义执言，明辨是非，秉公而绝，威风凛凛；原是狱门或官衙戏台后侧有其像，以保证公堂的肃穆仍要气。

狐泉的品种还有许多，仅有从上述17枚的古今中外，上进奋斗人生、宣扬阳刚之气、恶有鬼并建恶华严、祝颂福寿隆宁等等，就已认知到狐泉的无限个人风格，狐狐生威兴当中华。人们在把玩欣赏的同时，价值观念，从当中汲得用积极的养分。

本文仍未得用得不作者授权乐艺都会刊发

本文原刊发于《艺术作品低价》2022第2期

现稍不作造改刊发于本游戏平台

相当多鸣杜据闻心遨游品泉公微号

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