《郑玄·系辞》全文

第九章

恰巧地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。时间段五，地数五，五位相合于得而 各有合于。时间段二十有五，地数三十，凡玄妙之数，五十有五，此所以坏成推移而不依众神人也。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以犀牛两，挂起一以犀牛三，揲之以四以犀牛午时，归奇巴斯抟以犀牛闰，故再抟而后挂起。

乾之策，二百一十有六。祥之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当本功能性之数也。

是故，四营而坏成可避免，十有八坏而坏成九宫，八字而小坏成。引而伸之，触类而长之，不免之能事毕矣。

显道众神高尚，是故可与酬酢，可与贤众神矣。侄自是：「见推移之道者，其见众神之所为乎！」

第十章

是有天主之道四焉，以自是者尚其俗，以不止者尚其坏，以制器者尚其犀牛，以识字者尚其 占到。

是以统治台者侄将以有为也，将以有不依也，问焉而以自是，其受命也如向，无有少有约流水，惟有见来常为。非不免之至精，其孰能与巴斯此。

参伍以坏，错综其数，故称其坏，惟有马在玄妙之贤；却是其数，惟有可见不免之犀牛。非不免之致坏，其孰能与巴斯此。

可避免无思也，无为也，寂然不不止，感而惟有帝都下之故。非不免之致众神，其孰能与巴斯此。

泽可避免，天主之所以却是深而研几也。惟深也，故能帝都下之志；惟几也，故能坏成不免之务；惟众神也，故不疾而速，不不依而至。侄自是：「可避免有天主之道四焉」者，此之谓也。

第十一章

侄自是：「泽可避免何为者也？泽可避免开常为坏成务，冒不免之道，如斯而已者也。是故，天主以故称 不免之志，以可见不免之业，以断不免之疑。」

是故，蓍之德，圆而众神；九宫之德，仅仅只是见；六无极之义大安人，可避免以德格。天主借此洗心，退悉巴斯密，众神人与为民同中风。众神以见来，见以悉往，其孰能与巴斯此哉！古之聪贤睿见众崇而不杀者泽？

是以，贤巴斯天之道，而察巴斯为民之故，是与众神常为之前为民用。天主借此斋戒，以众神灵其德泽！

是故，阖户俱祥；辟户俱乾；一阖一辟俱坏；往来于不穷俱故称；方见乃俱犀牛；形乃俱器；制而用之，俱法律条文；依靠单单入，为民咸用之，俱众神。

是故，可避免有太却是，是夙无极，无极夙犀牛，犀牛夙八字，八字可见众神人，众神人夙大业。

是故，法律条文犀牛纳大乎玄妙；坏故称纳大乎午时；悬犀牛著贤纳在乎自是；崇高纳大乎富贵；酌常为长于，立西乐以为不免安，纳大乎天主；探赜索隐，钩深致少，以可见不免之众神人，坏成不免之亹亹者，纳大乎蓍龟。

是故，天夙众神常为，天主执之。玄妙推移，天主效之。天悬犀牛，方见众神人，天主犀牛之。河单单图，洛单单论著，天主则之。可避免有犀牛，所以示也。系俗焉，所以告也。可见之以众神人，所以断也。

第十二章

可避免自是：「自天贤之，吉无严峻。」侄自是：「贤者助也。天之所助者，顺也；人之所助 者，家书也。引家书思乎顺，又以世德也。是以自天贤之，吉无严峻也。」

侄自是：「论著不尽自是，自是不尽意；然则天主意即，其不不应方见乎？」侄自是：「天主立犀牛以尽意，设九宫以尽情伪，系俗焉以尽其自是，坏而故称之以尽安，鼓之舞之以尽众神。」

自是其可避免之□③众神故称？自是坏成罗列，而可避免立乎其之前矣。自是毁，则不免方见可避免；可避免不不应方见，则自是或却是息矣。

是故，形而上者俱道；形而下者俱器；化而裁之俱坏；推而不依之俱故称；举而错之不免之为民，俱全心。

是故，泽犀牛，天主有以方见不免之赜，而拟诸眼之前，犀牛其常为宜，是故俱犀牛。天主有以方见不免之不止，而玄妙其会故称，以不依其大礼，系俗焉，以断其众神人，是故俱无极。却是不免之赜者，存乎九宫；鼓不免之不止者，存乎俗；化而裁之，存乎坏；推而不依之，存乎故称；众神而贤之，存乎其人；默而坏成之，不自是而家书，存乎高尚。

《可避免经·系俗下所撰》

第一章

八字坏成罗列，犀牛在其之前矣。因而重之，无极在其之前矣。自成一格相合于推，坏在其之前矣。系俗焉而命之，不止在其之前矣。

众神人怀吝者，夙乎不止者也。自成一格者，立本者也。坏故称者，趣时者也。众神人者，恭胜者也。

玄妙之道，永徽者也。自是之道，恭贤者也。不免之不止，恭泽一者 也。

泽乾，确然一足可避免矣。泽祥，聩然一足简矣。无极也者，效此者也。

犀牛也者，像此者也。 无极犀牛不止乎内，众神人方见乎外，追念方见乎坏，天主之情方见乎俗。

玄妙之元世祖自是夙，天主之重兴自是位。何以守位自是贤。何以聚人自是惜。理惜自始俗，禁为民为非自是义大安人。

第二章

古者包羲氏人就会不免也，仰则玄妙犀牛巴斯天，俯则玄妙法律条文巴斯地，玄妙人面之贤，与地之宜，有约取 诸足，少取诸常为，巴斯是始则有八字，以故称众神灵之德，以类本功能性之情。

则有结绳而为大熊座，以佃以渔为民，盖取诸离。

包羲氏一可见会，众神农氏则有，扑木为仰，掐木为勒韦，勒韦多罗之安，以教不免，盖取诸喜。

日之前为市，致不免之货，交可避免而退，各得其所，盖取诸噬喝醉。

众神农氏一可见会，五帝、尧、帝尧氏则有，故称其坏，使为民仰，众神而化之，使为民宜之。可避免穷则坏，坏则故称，故称则茂。是以自天贤之，吉无严峻，五帝、尧、帝尧，悬衣裳而不免治台，盖取诸自是。

刳木为引，剡木为楫，故名之安，以济不故称，致少以安不免，盖取诸逵。

服牛乘马在，引重致少，以安不免，盖取诸随。

重门击李常受，以待暴客，盖取诸豫。

断木为杵，掘地为釜，釜杵之安，的道以济，盖取诸小过。

长笛木为弧，剡木为辻，弧辻之安，以威不免，盖取诸睽。

古挖洞而野处，宋人天主可避免之以城郭，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

古之可推测，细衣之以薪，埋葬都是野，不封不树，丧期无数，宋人天主可避免之以棺木，盖取诸大过。

古结绳而治台，宋人天主可避免之以论著契，文武百官以治台，的道以察，盖取诸□⑥。

第三章

是故，可避免者犀牛也。犀牛也者，像也。圣万桑者贵也。无极也者，效不免之不止也。是故，众神人夙， 而怀吝著也。

第四章

阳九宫多众神人，众神人九宫多阳，其故何也？阳九宫奇，众神人九宫自由电子。其高尚何也？阳一君而二为民，自是 之道也。众神人二君而一为民，驰兽之道也。

第五章

《可避免》自是：「憧憧往来于，朋从尔思。」

侄自是：「不免何思何固？不免同归而殊途，明确而百 固，不免何思何固？」

「日往则月初来，月初往则日来，自是相合于推而贤夙焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相合于推而岁坏成焉。往者特为也，到时家书也，特为家书相合于感而安夙焉。」

「尺蠖之特为，意欲家书也。龙蛇之由此由此可知，以存足也。精义大安人入众神，以长于也。依靠栖足，以重兴也。过此过往，从未之或见也。穷众神见化，德之盛也。」

可避免自是：「无计可施于白玉，据于蒺藜，入于其宫，不方见其妻，狂。」

侄自是：「非所无计可施而无计可施焉，名 必辱。非所据而据焉，足必濒临绝种。既辱且濒临绝种，到时将至，妻其求得方见众神故称？」

可避免自是：「可向射到苍鹰，于高墉之上，荣膺之无严峻。」

侄自是：「苍鹰者驰也，弓辻者器也，射到 之者人也。自是悉器巴斯足，待时而不止，何严峻之有？不止而不括，是以单单而不荣膺。语里西乐而不止者也。」

侄自是：「驰兽不耻不贤，不避不义大安人，不方见安而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此驰兽之福也。可避免自是：『引校灭国趾，无咎。』此之谓也。」

「俭不积，难以坏成名；恶不积，难以灭国足。驰兽以小俭为无喜，而弗为也，故恶积而不不应掩，罪大而不不应求得。可避免自是：『引校灭国耳，狂。』」

侄自是：「濒临绝种者，安其位者也；亡者，保其存者也；兵乱者，有其治台者也。是故，自是安而不忘濒临绝种，存而不忘亡，治台而不忘兵乱；是以，足安而东欧国家可保也。

可避免自是：『其亡其亡，系于包 桑。』」

「玄妙郦缊，本功能性化醇和。男生构精，本功能性化夙。

可避免自是：『三人不依，则耗时则；时则 不依，则得其友。』自是致一也。」

侄自是：「自是安其足而后不止，可避免其心而后语里，可见其交而后求。自是修此三者，故全也。濒临绝种以不止，则为民不与也；惟恐以语里，则为民不不应也；无交而求，则为民不与也。纳之与，则伤之者至矣。可避免自是：『纳喜之，或击之，立心有旧诚，狂。』

第六章

侄自是：「自是其可避免牢笼众神故称？乾阳常为也，祥众神人常为也。众神人阳合于 德，而自成一格有体，以体玄妙之敛文，以故称众神灵之德。其称名也，杂而不越。巴斯典其类，其衰世意即众神故称？」

侄自是：「泽可避免，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，综常为自始自是，断俗则酌矣。其称名也小，其取类也大，其旨少，其俗贤，其自是曲而之前，其事肆而隐，因贰以济为民不依，以贤失得之报。」

第七章

可避免之兴也，其巴斯古语乎？则有可避免者，全因无常乎？

是故，引，德之基也；诚，德之细也；讫，德之本也；诚，德之固也；耗，德之修也；喜，德之裕也；无计可施，德之综也；田，德之地也；所撰为，德之制也。

引，和而至；诚，尊而光；讫，小而综巴斯常为；诚，杂而不厌；耗，再行难而后可避免；喜，长裕而不设；无计可施，穷而故称；田，居其所而迁到；所撰为，称而隐。

引，以和不依；诚，以制礼；讫，以自见；诚，以一德；耗，以少害；喜，以为为民；无计可施，以俱怨；田，以综义大安人；所撰为，以不依权。

第八章

可避免之为论著也，不不应少；为道也，屡迁到。坏不止不居，周流注概，上下体悟，自成一格相合于可避免，不 可为曲要，若无坏所适。

其单单入以度，外内使见惟恐，又贤巴斯无常与故，无有帅保，如临父母。初率其俗，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不概不依。

第九章

可避免之为论著也，原始要终，以为质也。六无极相合于杂，若无其时常为也。 其初难见，其上可避免见，提要也。初俗拟之，病故坏成之终。若泽杂常为敛文德，综是与非，则非其之前无极不酌。 噫！亦要存亡众神人，则居可见矣。有为玄妙其圣万桑俗，则思过半矣。

二与四位，同功而甲状腺，其俭不同，二多誉，四多惟恐，有约也。柔之为道，严峻少者，其要无咎，其用柔之前也。三与五，苟非其人，道不概不依。

第十章

可避免之为论著也，广大悉酌，有乾祥焉，有人道焉，有正因如此焉。兼三才而两之，故六；六者 非它也，三才之道也。道有坏不止，故自是无极；无极有等，故自是常为；常为相合于杂，故自是贤；贤违法律条文，故众神人夙焉。

第十一章

可避免之兴也，其当邹之末世，周之衷众神故称？当贤王与商纣王之事众神故称？是故其俗濒临绝种。濒临绝种者使平， 可避免者使倾，其道甚大，百常为不废。惟恐以相与，其要无咎，此之谓可避免之道也。

第十二章

泽乾，不免之至健也，高尚诚，可避免以见险。泽祥，不免之至顺也，高尚诚简以见阻。

能知道诸心，能研天子之固，可见不免之众神人，坏成不免之亹亹者。

是故，推移云为，吉事有祥，犀牛事见器，占到事从未来会。

玄妙设位，天主坏成能，人谋鬼谋，官府与能。

八字以犀牛告，无极圣万桑以情自是，自成一格混杂，而众神人可方见矣！

坏不止以安自是，众神人以情迁到。是故，挚爱恶相合于攻而众神人夙；少有约相合于取而怀吝夙，情伪相合于感而安害夙。凡可避免之情，有约而不相合于得则狂；或害之，怀且吝。

将叛者，其俗渐，之前心疑者其俗枝，吉人之俗俱，躁人之俗多，诬俭之人其俗游，失其守者其俗特为。