关于《周易·颐》卦的一点立论

故下求初三之轩畜，而不随众求畜于上九，若往前求畜于上九，则有三、四、五虚阻之，将有奸险。虚柔位与又得位，为何为奸？虚八个字无以共生，消费畜于皓(皓为实)。六八个字中的与六二有关联的唯有比邻的初三，但以柔乘刚为变，无视了轩畜之道，因此时说‘尊者轩拂经’。‘于泽轩’则是所称六二侧边求畜，上符为勃，为后山，因此时说‘泽’，上符能畜六二者只有上九，但能与六二相不宜而给畜的只有五，五为虚，六五与六二不相不宜，故征奸。

马其昶辄：上九为符都由，唯二、四与上无比不宜之义，故于二、四唯尊者轩，明此两八个字当为上所轩也。又论平常之道，二、五唯位与有为，今不相不宜而同畜于上，而违乎常经，故二、五两八个字同辄拂经。然五吉而二奸者，五比由轩顶上上，而二比初也。

六三，拂轩贞奸十年汝用无攸利

《犀牛》辄：十年汝用，道大悖[bèi]也。

不负责任位，有不宜。虚次于皓位，失亦然而不中的，多假意妄一气，当轩畜之时，惧与上九有不宜而求畜不已，触犯畜亦然则吉之道，故戒其不宜自我反省，改过迁善，恪守恶，严防奸灾。亦非其非畜亦然之才，注定无法击倒才用，若用之，则将劳而无曾获，毕竟所利。六三以柔次于刚，不负责任位，又设在下符震符的最上面，也是振一气的边状，无视守静的轩畜之道。不但是奸，且约达十年之池田。三位多忧，变而成坎中的，因此当次于静定值为宜。

徐中的人鉁辄：六三不中的不亦然，惧上九独与之不宜，见求其畜。盖求畜不以道，虚险有心，有不宜以济其假意，则欺奸矣。虚以不宜皓为美，独豫初一与轩六三，反以不宜皓而奸。

六四，尊者轩吉鹿视眈眈其假意逐逐无咎

《犀牛》辄：尊者轩之吉，上施光也。

当位，有不宜。虚柔得亦然，与初三有不宜，亦非初三乃草莽英雄，不用畜亦然，故求畜于同体勃尊者顶上上九，而曾获寓意。然六四之求畜于上九，犹当权者之求畜于诸王，其嗷嗷待畜，专注不二，贪利而假意速，乃理所当然。民之之本，诸王能速予满足，则无咎害。此不远处尊者轩与六二的尊者轩同义，都是所称尊者倒侧边方的初三求畜。六四与初三相不宜，因此而吉。六二与初三比邻不不宜而为奸。眈是老鹿路程时眼里往下看的样子，因六四求畜于初三，因此辄‘眈眈’。初三讲‘魄龟’，六四讲‘鹿’。魄龟是共生的独创相比较，而老鹿则是求畜于另有的另一相比较。初三舍魄龟的轩畜之道要用，为奸。六四虽求畜于另有，但玩一世不恭而人为，且又得其畜，故吉，无咎。

惠中的人奇辄：四鹿视，视上也；初佛家轩，亦佛家上也。朵轩一气于假意，逐逐则得其假意。管子皓‘民之之本，蔬果也，足其之本，则能用之矣。’

六五，拂经次于贞吉不应诬望月

《犀牛》辄：次于贞之吉，顺以从上也。

不负责任位，不不宜，承刚，位与。虽次于国主位，亦非虚柔失亦然，下无不宜与，以其上承上九内敛，好似不用畜民之国国主，反需即使如此上九之轩畜，以兼畜天子，实触犯国国主不宜畜仁及数十人之常理。故其以虚柔之质，不宜安次于畜民，固守恶，则可曾获寓意。切不应诬险犯难，以图大有作为。六五是尊位，但柔以次于之，不负责任位，难以共生，反求诸上，所以时说是‘拂经’。不过因为以柔承刚(顺)，与上比不宜，所以吉。望月，在易经都是比喻‘危险’，不应诬望月为不应幻想行事的意思。

刘沅辄：六五次于尊能共生者也，但虚柔失亦然，无畜人之才，而待畜于上。以国主待畜于朝臣，似拂其畜之常理。然畜仁以及数十人，国主道之亦然，故顺从上九之善以畜天子，守亦然则吉。

上九，由轩厉吉利诬望月

《犀牛》辄：由轩厉吉，大有庆也。

不负责任位，有不宜，符都由。内敛次于上，以皓乘虚，有朝臣仁于国主，国主即使如此之以畜天子之犀牛，如此位高任重，当深知危惧，轻率从事，而后可曾获寓意。亦十分困难诬险犯难，以成就要务。上九同时为另有符(勃)及轩符全符的符都由，是上方四个虚八个字求畜的对犀牛，因此辄‘由轩’，谓轩畜是由来。但以刚次于柔，不负责任位，又畜上方四虚八个字，责任重大，因此厉。吉者，六五虚八个字俱(为顺)，又与内符六三相不宜。轩符讲的是次于贞守静之道，上九不远处勃之顶上，又为勃之符都由，是能守静，以静制一气者，因此为吉。

贾逵辄：上九以皓不远处上，而履四虚，虚不用独次于多，欺宗于皓也，故莫不由之以得其畜。

文多摘抄自网络，其所以自己理解编辑，如有不同赞同，；未所称亦然。

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